Вот мы и оказались у Мартириевской паперти. Паперть создали по желанию епископа Мартирия, в честь которого она и названа. Здесь епископ был похоронен. Вам не кажется странным, что она расположена ниже основного пола? Как вы думаете, почему так получилось? Ответ прост. На этом месте реставраторы докопали до первоначального уровня. То, почему мы сейчас ходим, это так называемый культурный слой. Пол много раз переделывали, накладывали новые покрытия, поэтому со временем на поверхности появились наросты. Глядя на Мартирьевскую паперть, мы видим, что первоначально пол Софии был гораздо ниже, чем теперь. Вернемся к фрескам, за которыми мы сюда и пришли. Над захоронением епископа Мартирия находится небольшая, но очень выразительная фреска. Изображения, которые мы упоминали, но разглядеть внимательно не смогли, были созданы в 11 веке. Тогда же был построен собор. А эта фреска появилась в Софии позже, уже в 12 веке. Скорее всего, в храме уже вели богослужения, но со временем дополняли живописью. И здесь встает принципиальный, в общем-то самый важный для понимания икон вопрос. А как вообще можно изобразить Бога? Это мы с вами привыкли, что в любом храме есть изображения. И даже, что в любой электричке продаются календарики с образами Спасителя и Богородицы. Но для живописцев это была задача не из простых. Например, в античности богов воспринимали человекоподобными. Их изображали как почти современников, с хорошими и плохими качествами. Считалось, что боги действительно живут в тех храмах, где стоят их скульптуры или изображения. В средние века и в Византии велись долгие споры о том, как нужно изображать Бога. Более ста лет продолжалось так называемое иконоборчество. Тогда люди отрицали любые изображения, считая их наследием идолопоклонничества, и предлагали украшать храмы абстрактными знаками, крестами и некоторыми орнаментами. А иконы и в самом деле уничтожали. Однако в итоге победил другой подход. Христиане настаивали на том, что с одной стороны Бог действительно невидим, а с другой он явился в человеческом образе. Поэтому писать Христа можно и нужно. Но только его образ должен быть особенным, не таким приземленным, не таким вещественным, как в античности. Если вы присмотритесь внимательно, то увидите, что византийские мастера и их новгородские ученики делают образ Христа несколько плоскостным, а глаза преувеличены большими и даже суровыми. Так живописцы сочетают в лике Господа человеческое и божественное. Интересно, что византийские художники выработали также систему символов и композиций. И эта фреска представляет характерный тип изображения, который называется Деисус. В центре мы видим Христа, а по бокам Богоматерь, Иоанна Крестителя, Ангела и апостола Петра. Все они молят Христа о милосердии к людям на страшном суде. Но не стоит забывать, что Деисус расположен не где-нибудь, а прямо над могилой епископа Мартирия. Поэтому изображение на фреске обозначает не только милость Вседержителя ко всему человечеству, но здесь Христа просят именно о милости к епископу Мартирию.